Accademia sarda di storia di cultura e di lingua

Gherras de paghe de Franco Piga a contivizu de Domitilla Mannu

 Franco Piga est nàschidu in Romana in  su 1955, inie ch’at coladu sa pitzinnia fintzas a cando no l’est tocadu de si nch’andare a Tàtari pro cumprire a istudiare. At trabagliadu in Portu Turres e cando est comintzada sa crisi de s’industria, est tucadu a trabagliare a s’estero.  At fatu isperièntzias de importu in medas logos de Africa e de Europa. In su 1983 torrat in Sardigna e s’aposentat in Olbia, inue trabagliat pro vint’annos in sa Cumpagnia Aerea comente Sistemista Informaticu. Est istadu sempre apassionadu de sa poesia e de sa cultura sarda, ma est ebbia dae unos cantos annos chi  leat parte a sos cuncursos literàrios, in sos cales est unu de sos poetes pius pretziados e premiados. In su mese de martu de ocannu s’ Amministrassione de su Comune de Loiri, ( sa bidda inue istat) l’at pubblicadu su libru tituladu “PAGINAS DE PEDRA”, chi est su resumu de sas isperièntzias de sa vida sua, de s’amore pro sa Sardigna e pro s’umanidade; est un’amore espressadu cun sensibilidade e dilighia de abberu raras.  Est un’òmine de cultura, est modosu e cumpridu e fintzas pro custas dodes est istimadu dae cantos ant s’onore de lu connòschere.

GHERRAS DE PAGHE                     de Franco Piga de Romana

Manos de lughe tia cherrere
pro picare pedras de sole
in manzanos de cuncordu
e laorare semenes de cunfortu
in ereminzos solianos.

Manos potentes tia cherrere
ch’assupran sufferentes,
e pinzellare lughe
in caras aumbradas,
gai ch’ iscanzen a su risu
laras serradas
chi rantziore an sutu
in notes de piantu.

Manos mannas tia cherrere
chi cumanden su ‘entu
pro chi, amigu, carret
nues e dies selenas
chi disanias istuden
e a festa sonen a repicu sas campanas.

Manos caldas tia cherrere
pro intessere tramas de istima
chi su mundu totu, lighen
cun sentidos de rispetu,
inue, s’isetu de su crasa
non siat timoria, ne apretu.

Manos giustas tia cherrere
pro aberrere jannas serradas
chi innotzentes isserran,
e pro iscriere cantones
de libertade, de veridade.

Manos diligas tia cherrere
pro carignare caras innotzentes
de criaduras
lassadas chentz’amore,
caras de mamas, de muzeres
chi pregan, isetende
chi finan sas ” Gherras de paghe”.

Manos tia cherrere
chi amigas astringan ateras manos.

Mentzione de onore   Premiu de poesia Circoscritziones  Li Punti- Latte Dolce  2011

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Quaderno 3 dei villaggi abbandonati della Sardegna a cura di Marco Milanese

Il primo giugno, a Chiaramonti, nella sala consiliare, verrà presentato il quaderno 3 dei villaggi abbandonati della Sardegna, da Angelino Tedde, alla presenza degli autori che interverranno, per meglio illustrare il tema specifico di questo quaderno stampato a Firenze nel c. a, dal titolo Villaggi e monasteri. Orria Pithinna. La chiesa, il villaggio il monastero. Autori sono prof. Marco Milanese, curatore del quaderno e ormai noto archeologo medievista, (Malcu Nostru), i dottori di ricerca Maria Cherchi, Gianluig Marras (Nostros su matessi), Giuseppe Padua, archeologi medievisti, prof. Mauro Maxia (De totu s’Anglona e Caddura), onomasta, dott. Giuseppe Piras,epigrafista, dott. Alma Casula (Femina Nostra), storica dell’Arte, e direttrice del compendio museale del Canopoleno per conto della soprintendenza,prof. Aldo Sari,storico dell’Arte, prof. Alessandro Soddu-Chiaramonti (a sa castigliana), storico medievista.

Si tratta di un’équipe a livello universitario che ha portato avanti una rigorosa ricerca sul villaggio abbandonato e sulla chiesa e il monastero di Orria Pithinna ubicati in agro di Chiaramonti. Con una metodologia raffinatissima, gli studiosi,  hanno fatto parlare le pietre (laterizi, ceramiche, calcare e argilla) non prima d’aver consultato la letteratura sull’argomento. Presumibilmente il villaggio risale al XII secolo mentre il monastero e la contigua chiesa di Santa Maria Maddalena in tempo successivo. La villa non sorse sicuramente per la presenza del monastero, ma esistette probabilmente  prima e sicuramente si gestì con chiara indipendenza dai Monaci Camaldolesi di origine Toscana. La presenza di una chiesetta nel villaggio, con un parroco, e il distinto pagamento delle decime, rispetto al monastero, lascerebbero intendere questa ricostruzione dei fatti.

Deus fueddat in sardu di Gabriele Ortu

Arrosciu de aturai sempri solu, una dì, a Deus est benniu a conca de creai su mundu.

“In custu scuriu e chini hat a biri su chi bollu creai ?” Hat pensau tra Issu e totu e luegus hat dezidiu de creai sa luxi.

“Ita cosa bella! Si bit un’agu in mesu de sa palla. A no dd’essi’ pensau prima ! “

Comune di Sassari Circoscrizioni n. 2 – 3 – Sesto concorso di poesia in lingua sarda a cura di Domitilla Mannu

Verbale della giuria

  Il giorno 14 marzo dell’anno 2012 alle ore 9,30 ha avuto luogo presso i locali della Circoscrizione n° 3, in via Era a Sassari, la riunione della giuria del 6° concorso di poesia in lingua sarda per esaminare le poesie pervenute e stilare una graduatoria di merito.

La Grecia è nel caos e si appresta ad uscire dall’euro, anzi ne è già fuori, ma non ditelo a nessuno di Trikekos Bagarokulos

La danza di Zorba

La Grecia dopo il fallimento di ben tre aspiranti presidenti del consiglio, torna alle elezioni, visto che costano poco e i greci hanno intenzione di giocare ai carabinieri e ladri. Il tempo passa, l’economia va a rotoli e gl’investitori europei, la Germania in testa, vedono sfumare i miliardi di euro già concessi a questa pur storicamente blasonata nazione. Il miglior consiglio di un grande studioso è l’insolvenza: chi ha dato ha dato chi ha avuto ha avuto. Cancellando i debiti e fregando gli avidi creditori la Grecia si pone a capo del tracollo di questa Europa incominciata bene e finita male. Dopo la Grecia sarà la volta della Spagna o dell’Italia, chi fa prima a non corrispondere un centesimo ai creditori, prima inizia a riprendersi dal fallimento, si veda l’esempio dell’Argentina. Questi paesetti europei, ricchi di storia, intrappolati dai fumismi finanziari potranno venire allo scoperto e i trebbiatori e i buffoni di tutta Europa uniti potranno dirigere i popoli verso l’economia del porco, del pollaio e delle erbe selvatiche dove ancora ne son rimaste. Si risolverà una volta per tutte il problema grave dell’obesità dei nostri bambini, delle nostre mamme e dei nostri babbi, non parliamo per carità di patria dei nostri nonni che, grazie ai provvedimenti capestro del nostro Monti-Fornaro avranno modo di morire in santa pace senza lunghe terapie. Ci sarà il fallimento delle farmacie, dei notai e si formeranno cooperative della buona morte per attutire i colpi mortiferi delle agenzie mortuarie che speculano sulle lacrime delle vedove, private dei loro mariti quasi ottuagenari. Le città e i condomini verticali verranno abbandonati e i più si accamperanno nei terreni incolti per far nascere le aziende, sarà un ritorno alle ville medievali e all’uso delle pelli di pecora. Per i piedi basteranno gli zoccoli e per la testa capucci di sughero. L’uomo primitivo farà la sua comparsa e buttato via il cellulare, il televisore e tutti questi marchingegni informatici si tornerà finalmente al silenzio e alla pace dei campi. Non ci sarà bisogno di spendere per andare a concerti perché la natura con fulmini e tuoni, con piogge torrenziali, col belato delle pecore, l’abbaiare dei cani e il gracidare di altri minuti animali ci offrirà il meglio della musica. Di fronte a questa marcia indietro della civiltà da ultimo anche i crucchi orgogliosi getteranno la spugna e si daranno anch’essi alla danza di Zorba, bevendo birra e sufflando al vento per sgonfiarsi di quella tronfiezza che alimenta la cancelliera Anghela dal salvadanaio pieno e dalla schiena rotta.

Studi storici sui dialetti della Sardegna Settentrionale, V, di Mauro Maxia

Un’antica epigrafe in gallurese

È invalsa, fra gli studiosi, l’opinione che la colonizzazione còrsa del Nord-Est della Sardegna e la conseguente introduzione del dialetto gallurese siano un fatto relativamente recente, da inquadrare fra il XVII e il XVIII secolo. 67 In realtà si tratta di una visione tradizionale mai sottoposta a verifica.

Una serie di dati consente infatti di retrodatare la presenza còrsa in Gallura almeno alla metà del ’500 e, relativamente alla contigua regione dell’Anglona, al pieno ’400. Sotto questo profilo ci occuperemo qui di un’epigrafe che si osserva all’esterno dell’abside della chiesa romanica di Santa Vittoria del Sassu (Perfugas, Sassari).

Sigo a ti chircare di Giangavino Vasco a cura di Domitilla Mannu

Giangavino Vasco

Tottue apo chircadu

  de te un’assimizu,

cun sa fortza ‘e s’ammentu chi s’istiga

in coro m’at lassadu,

bogandeminde a pizu

tottu su chi m’as dadu, cando amiga

fis de sos tempos mios,

cando s’abba ‘e sos rios

infundiat, in cussa muta antiga,

su pettus nudu meu,

faghìndemi connoscher su recreu.

I primi cristiani e le divinità nuragiche di Massimo Pittau

È un fatto ben conosciuto dagli storici che il cristianesimo primitivo non negava affatto l’esistenza delle divinità pagane, ma sosteneva che si trattava di “divinità malefiche”, cioè di “demonî”. Pertanto il cristianesimo primitivo in effetti procedeva a “demonizzare” le divinità pagane, rispetto alle quali invitava i fedeli a guardarsene con la massima cura e in tutti i modi. Ebbene per la Sardegna antica, nel periodo di passaggio dall’epoca classica a quella cristiana, abbiamo sufficienti elementi per ritenere che anche rispetto ad alcune divinità dei Nuragici i primi cristiani hanno appunto proceduto a “demonizzarle”.