LESSICO ETRUSCO-LATINO, I, di Massimo Pittau

condo ordine dell’alfabeto latino;

X, χ = ch; Φ, φ = ph; Θ, ϑ = th)

Aϑarine Atarenus

aϑene at(t)ena, attana/us

aϑna attana/us, at(t)ena

Aϑti Atius, Attius

Aϑuni, [A]tune Atonius

[A]talena Atalenus

[A]χila Agylla

acala Accalia

Acale Acca Larentia

Acestie Acestius

Aciie Accius

Acila Acilius

Acle Aclius

Aclini Aclenius

Aclus Acca Larentia

Acnaine Agnaeius, Agnanius

Acnatrual(-c) Agnatius

I COGNOMI SARDI ARIPPA, GARIPPA e l’appellativo lat. agrippa di Massimo Pittau

I cognomi sardi Arippa, Garip(p)a, Garribba sono molto rari e poco diffusi nell’Isola. Anche se ormai risultano attestati rispettivamente Arippa a Cagliari, Muravera, Nùoro, Quartu, Quartucciu, Serramanna, Garip(p)a a Fonni, Fordongianus, Macomer, Oliena, Orgosolo, Oristano, Sagama, Sassari, Siapiccia, Tonara, Garribba a Sassari. A me sembra di intravedere che la loro zona originaria fosse la Sardegna centrale (Fordongianus, Fonni, Oliena, Orgosolo, Tonara), con epicentro a Fordongianus, l’antico Forum Traiani\1\. È più ovvio infatti ipotizzare che un cognome raro si sia diffuso da un’area isolata verso la periferia, che non il processo contrario.

Istella de Antonello Bazzu a contivizu de Domitilla Mannu

Antonello Bazzu est nàschidu in Tàtari in su 1947. At passadu sos annos de sa pitzinnia intre Tàtari e Osidda, sa bidda de sa nadia de su babbu, sa mama, imbetzes, fit de Cossoine. At sempre àpidu sa passione pro sa poesia e sa fotografia. Pro su pius iscriet in logudoresu, sa limba de s’ànima, imparada dae su babbu e dae sa mama, ma impreat fintzas su tataresu, sa limba de sa tzitade inue  at vìvidu tota vida. At trabagliadu in su setore finantziàriu, e cando nde faeddat li piaghet a nàrrere, chi sa poesia l’at agiuadu a si nche istesiare dae cuss’ambiente.

Dae como 10 annos est unu de sos poetes pius premiados in Sardigna. Est segretàriu de su prèmiu de poesia de sas Circoscritziones LiPunti-Latte Dolce, e faghet parte puru de àteras giurias de cuncursos literàrios. Est un’òmine pienu de passione pro sa limba e sa cultura sarda e lu mustrat ammanizende atopos de poetes, resadas e presentadas de libros.

In su 2004 at pubblicadu “Arrejonende cun s’anima – Arrasgiunendi cu’ l’anima” unu libru de poesias in logudoresu e tataresu.  In su 2008  at pubblicadu su segundu libru de poesias, iscritu  in tataresu  ” Di fori, di peni e d’amori”.  Su de tres, at bessire intre s’istiu.

Collaborat cun su Laboratòriu Musicale e Literàriu Humaniora, est autore de sas peràulas de “ Pensabi” una cantone in tataresu chi faghet parte de s’òpera musicale literària “POESIAS”imprentada dae Fratelli Frilli Editori in su 2001.

Pro su chi pertocat s’àtera passione sua, sa fotografia, est autore, impare cun àteros, de sas fotografias de suta de mare de Sardegna da salvare, Il Mediterraneo e la sua vita. imprentadu in su 1991 dae A.F.S.” e de sa  Guida pratica alla flora e fauna marina della Sardegna, A.F.S. in su 1993.

Cando in notte selena

m’abbratzat sa mudesa,

lèbia m’inghiriat sa lugh’ ‘e sa luna

e m’asat lughente s’istella

de chenadorzu. Est tando chi penso

e luego lu sero

chi dae meda mi mancan

caldos carignos de amore

ch’ischidaian

s’ierru de su coro meu.

Paginas de Pedra di Franco Piga a contivizu de Domitilla Mannu

Ap’intesu de pedras ch’an memoria,

sas chi mustran chentza coro e fritas,

nachi an sonos, peraulas iscritas,

figuras pintas, caras e ammentos,

e chi lugan cun s’abba e a sos bentos

cunfiden sos segretos de s’istoria,

e ch’in sos muros de pedra assentada

chi manos agalladas nd’an pesadu,

bi lugat su suore ch’an lassadu

cazadu in pizos diligos e canos,

in paginas de antigos iscrianos

che liberos de pedra ammuntonada,

inue b’an signadu ogn’argumentu

chi tempus e natura an preservadu,

a mustrare it’an fatu e manizadu

su Deus ch’an pregadu e beneitu,

sas domos chi tenian pro abitu

trastes, capatzidades e talentu.

Picadas pro bellesa e cumpagnia

sun de pedra sas lughes in sas losas,

e de pedra sun anghelos e rosas

chi signalan, che lacanas arcanas,

sa sorte e sas miserias umanas,

sa fine ‘e ogni dolu e disanìa.

Paren chi sigan, mudas a mustrare

operas cun inventos e fainas,

e chi rocalzos cun sas muridinas

ammuntadas de rù, edra e cresuras,

s’ispanten e si gosen de premuras

chi tropu an imbaradu a lis torrare.

Agli albori dell’impegno online: intervista a Luigi Ladu di Rina Brundu.

Il rito solenne delle votazioni comunali a Chiaramonti di Ange de Clermont

Momento democratico, momento solenne in paese: dalle elezioni di Chiaramonti dipenderà il destino del mondo, compresa crisi economica, terremoti e maremoti. Io so soltanto che entro il 18, per aver voluto farmi un nido presso le mie radici, mi dovrò pagare 300 euro, I rata, di IMU, per l’immondezza  circa 150, per l’acqua non ne parliamo: è un mistero buffo, ci abito si e no 4 mesi e sono costretto a pagare il doppio di quanto pago a Sassari. Servizi: pago per 8 mesi, che non ci sono, acqua, immondezza, internet, e come ho già scritto IMU a caro prezzo. So che nessuno di coloro che vinceranno le elezioni potranno muovere un dito, per attutire le pesanti tasse, so che la maggior parte dei soldi del comune andranno a pagare gl’impiegati e soltanto le briciole al sindaco e agli assessori, so che continuerò ad essere discriminato nell’illuminazione, con luci vecchio stile, mentre nel paese ci sono quelle più eleganti, so che l’erba secca non verrà tagliata come ogni estate davanti a casa mia, a rischio di zecche, che  il mio cortile sarà ripieno ogni venerdì di cartaccia di ogni genere e di pipì commerciale, dopo il mercatino degli ambulanti, so che il fosso nella strada tra l’asfalto ed un orribile acciottolato lo dovrò riempire io con i resti di cemento, so che dovrò godermi dei muri bruttissimi alla vista, so che dovrò godermi due bei pali della telecom che mi segano la vista del bel panorama, so che pur di mettere un  altro palo coloro che si avventurano nella discesa con pendenza 20% gradi troveranno un cartellone che dice 20% in salita, so che durante l’estate dovrò godermi fino a tardi la musica non sempre intonata di gruppi musicali, l’odore mattutino della pipì che spettatori e protagonisti del palco emetteranno dalle loro vesciche nei pressi di casa, so che dovrò vedere adolescenti nascondersi dietro i muri per fare anche i bisogni lunghi oppure per riscaldarsi, so che le api a schiera verranno a cibarsi nel mio pergolato verde, so che il comune è carico di mutui che paghiamo dagli anni settanta. So che i sindaci si porteranno orgogliosi la striscia tricolore e per il resta: aiutati che il Ciel t’aiuta. Non parlo delle richieste, ad esempio, per festeggiare con i miei coetanei i 70 anni, risposta, privacy! Bassanini, tutto alla burocrazia, testa di legno!

Però il comune c’è come simbolo di libertà municipale che si perde nell’aria e si volatilizza. So che il mio comune è povero di mezzi e che per ottenere finanziamenti, per pubblicare un semplice libro di 144 pagine deve allungare le mani verso 5 o 6 enti. Nonostante tutto però il Municipio è lì a dire che siamo un paese democratico, che in piazza puoi esprimere le tue libere opinioni, salvo ad essere severamente redarguito da qualche vecchio notabile in via di rincoglionimente che tenta di imporre il pensiero unico. So che il mio paese ha un’alta percentuale di atei, di massoni pratici, di non battezzati né cresimati né sposati in chiesa, nè in Municipio: comunità libera e guadente, cipria! So che certi ingressi del paese non sono invitanti, che le campagne sono ripiene di porcilaie abusive, di cimiteri di macchine, che i boschi vanno man mano scomparendo, che il Monte di Chiesa comincia a franare e attende la forestazione da vent’anni, che la gente va a costruire, se glielo permetti, anche in “punta de campanile”, so che in 74 anni di vita sono stato invitato a fare un pubblico discorso una sola volta dagli amministratori comunali e che è successo il finimondo. Mi hanno detto chiaro e tondo che al massimo sono un chiaramontese emerito. Eppure nonostante tutto a Chiaramonti c’è aria buona, i compaesani ti lasciano passare per le strade, se vuoi salutare saluti e se no se ne infischiano. Quando ci sono manifestazioni canore o musicali non si sbucciano le mani ad applaudire. Non c’è ricotta, ma fanno la sagra delle ricotta e del formaggio, abbiamo una fattoria didattica, un numero infinito di agriturismi,  una sola rana, eppure facciamo la sagra della rana, 12 nuclei familiari inglesi che hanno ristrutturato ben 10 0 12 casette e palazzotti che giacevano lì con gli occhi stralunati sperando nel futuro. Abbiamo una famiglia tedesca che vive senza allaccio all’acqua, alla luce, alle fogne e vive nature. La disponibilità finanziaria del Municipio democratico è quasi nulla, ma il simbolo democratico, nato con La Comune nel 1771 con un sindaco e tre capi casa del mondo artigiano, pastorale e agricolo. Nato come Comune semidemocratico nel 1848, democratizzatosi via via nel corso dell’ultimo ottocento, podestarile nel ventennio fascista, repubblicano dal 1948 in poi,  dato in appalto da Bassanini, che non so se sia da definire un gran cornuto, ai capiufficio che nel loro ambito sono padroni assoluti e che possono dire al sindaco di fare marcia indietro, siete solo i nostri cani da guardia, ma non vi è lecito immischiarvi sugli affari del nostro ufficio. Lo stesso segretario comunale un tempo capo della burocrazia oggi è un semplice coordinatore. Eppure tanti aspirano a governare questo povero, misero, ma  dignitoso comune che in genere fa o non fa le poche cose che può fare, ma che tuttavia è un simbolo della nostra libertà democratica, perbacco! Fascia tricolore, corona ai caduti, discorso, in processione per San Matteo, tasse molte tasse, quelle che lo Stato impone e che il Comune aumenta, avanti marcia! Vinca chi avrà catturato il consenso della maggior parte dei cittadini, quelli con diritto di voto, io sono senza voto, voto a Sassari, altro simbolo e altro  e peggiore discorso. Il rito si svolgerà stamane e domani fino alle ore 14 e poi una gran festa per nulla, la festa della vittoria simbolica conquistata non sbudellandosi, ma a colpi di voto e vi par poco. Eh, balla! Martedì la vita continuerà come prima: il sindaco se vorrà mangiare dovrà riprendere il suo lavoro, gli assessori lo stesso, i consiglieri contano quanto un due di briscola, immaginiamoci le assemblee di categoria che non sanno nemmeno dove stanno! Il municipio c’è però per rappresentare tutta la comunità ed è inutile che la comunità venga convocata in assemblee, per decidere che cosa? Gli aumenti degl’impiegati che la legge impone, la revisione delle liste elettorali, l’appalto della pulizia dei giardini per quattro euro l’anno o la grama pulizia del cimitero? Cifre da morti di fame con i tempi che corrono. Costituiscano piuttosto una commissione di teste pensanti capaci di leggere i bilanci regionali, nazionale ed europei per tentare di rosichiare un pò di soldi. Abbiamo mai chiesto qualche lume dai figli dei nostri emigrati che oggi lavorano nella complicata burocrazia di Bruxelles? Con i soldi si fanno le opere  e si produce lavoro per gli abbuccabertas non con le assemblee inconcludenti o ancor più  di categorie che pensano al proprio tornaconto.

Procuratevi i soldi per acquistare dai Grixoni-Eredi quella foresta amazzonica che ancora dà ossigeno al paese, invece di andare a cercare su siddadu!

Zizzu Zizzu Murgia/l’ant fatu deputau/ in sa camera est intrau/a coa muzza nd’est torrau/ Su sidagu de Tzaramonte/cumandat cantu su grillu/si cuat in de Piluchi su ponte/ e pustis ballat su dillu/dilli dillli /dilli  dalla /a benides comare Giuannedda/a ballare su dillu in  Funtanedda/dae chent’annos l’ant abbandonada/torramus a falare a samunare!/ Dilli dilliri dalla!

Poesie di Giangavino Vasco a cura di Domitilla Mannu

Non bi poto torrare

Non mi che cherzo ‘ettare

in bratzu ‘e sos ammentos,

ca timmo de non bider prùs in ojos

cust’abba ‘ettande a mojos,

sa furia ‘e sos bentos

ch’in custu logu sighin a sulare.

Studi storici sui dialetti della Sardegna Settentrionale, VI, di Mauro Maxia

Le palatalizzazioni nei dialetti della Sardegna settentrionale

Da un punto di vista sincronico, sulle palatalizzazioni che caratterizzano i dialetti della Sardegna settentrionale si può affermare che gli studi condotti fino ad oggi hanno detto praticamente tutto quello che era ed è possibile osservare. Alle indagini di Wagner e Bottiglioni si sono aggiunte, alcuni anni fa, le osservazioni di Paulis che hanno completato in modo esaustivo il quadro delle conoscenze sull’argomento. Non solo, le analisi strumentali di Contini consentono perfino di individuare le linee evolutive del fenomeno, la cui vitalità, almeno per quanto attiene alle aree periferiche rispetto all’epicentro dell’innovazione, non sembra essere giunta al termine. Ciò si comprende bene se si inserisce questo discorso all’interno di un orizzonte in cui agiscono altri fattori che concorrono alla dilatazione o, al contrario, alla regressione delle innovazioni di tipo linguistico. Fattori che altri studiosi hanno da tempo individuato nel prestigio che una determinata varietà può acquisire a seguito dell’espansione della sfera d’influenza politica, economica, amministrativa e culturale da parte dell’area demografica di cui è espressione.

Successivamente da tale area l’innovazione può propagarsi a quelle finitime oppure può essere “paracadutata” in una exclave, in genere rappresentata da un centro più evoluto rispetto ad altri, e da quest’ultimo seguire autonome vie di espansione.

Tutto ciò da un punto di vista sincronico. Dal lato diacronico le cose sono meno pacifiche e non può essere altrimenti se si considera che la conoscenza storica di un fenomeno linguistico si basa su documenti che, tuttavia, a volte possono mancare o essere insufficienti per una loro descrizione puntuale. Wagner nella sua magistrale opera sulla fonetica sarda (HLS), poi ampliata da Paulis (FSS), riuscì a portare a sintesi queste conoscenze, sintesi di cui, considerato il periodo durante il quale svolse le sue indagini, le conclusioni sono largamente da condividere. La successiva edizione, da parte del Sanna, del Codice di S. Pietro di Sorres consentì di disporre di un testo fondamentale per un più esauriente inquadramento della questione.

Nell’introduzione alla fonetica wagneriana Paulis si è valso puntualmente dei nuovi dati per tracciare il nuovo orizzonte, ormai quasi definitivo, al quale le nostre informazioni sono pervenute.

In generale le conclusioni di Wagner sono state convalidate, con qualche distinguo, dagli autori successivi, i quali in pratica hanno operato una retrodatazione dell’insorgenza delle palatalizzazioni rispetto al sec. XVI. È questo infatti il periodo che il linguista tedesco, sulla scorta degli esperimenti poetici dell’Araolla, assumeva come riferimento cronologico. Non che egli non avesse intravisto, in fonti anteriori, sporadiche interferenze che segnalavano una più antica insorgenza del trattamento. Wagner, anzi, individuava in un nucleo di documenti del sec. XV, pubblicato dal Tola nel suo monumentaleCodex, altri dati utili per una più soddisfacente datazione della fase in cui l’innovazione in questione prese piede per poi consolidarsi. A tale nucleo appartiene, per l’esattezza, anche una parte del citato Codice di Sorres, già pubblicata dal canonico Giovanni Spano poco dopo la metà dell’Ottocento. 144