Accademia sarda di storia di cultura e di lingua

“Su contu est bellu cando faghet a rier a totu e niunu restat guvaldu” de Maria Sale

Caru Angelinu apo retzidu sa risposta tua e benzo subitu a ti torrare sa mia.

S’istima mia pro te benit in parte manna da-e su chi tue dimustras de essere comente omine de fide cristiana e rispettosu de onzi manera de vivere e de pensare, duncas sò cumbinta chi cumprendas s’idea mia subra sos contados e, si no la cumpaltis, la rispetes.

 No isco si tue apas connotu a babbu meu, issu naraiat chi in donzi idda narant contos e contados, in donzi gianna b’at giaos e bullitas, in donzi coro b’at penas, est sa vida.

No fit un’omine ispeciale, li piaghiat a bugliare e a si che ponner issu matessi in mesu sa buglia, ma fatende sempre manera chi niunu s’essere intesu in calchi manera guvaldu dae sos risos maccos de sos sabios.

Deo sò sa fiza pius minore ma ap’apidu sos matessi imparos de sos ateros e ti naro solu chi duas cosas nos at issinzadu e fatu intrare in su neuddu: onestade e rispetu massimamente pro chie est insegus de te.

Pagos cuntzetosu ma fint vangelo sempre presente: bonu tratare cun totu, onore a sos Santos e agiudu de Deus in donzi faina, l’apo sempr’idu sinnaresis cando giunghiat sos boes, cando ‘ettaiat su primu saccu ‘e trigu in s’orriu e cando cun mama impastaiat sa madrija ‘e su pane. No sunt bantos nè mi  nde chelzo dare, est veridade connota a totu.

Ma pro torrare a nois e a sos contos, babbu fit meda arrejonaditu e nde naraiat a isvilimentu, isco, ca mi los ammento, contos bellos e feos cun momenes e sambenados ca sun cosas beras e chimai ateros solu imbentados da-e babu pro fagher a rier, chi cherfendelos iscrier bind’at de iscialare. Onzi tantu, in familia, los ammentamus e bogamus a pizu ma sa cosa finit cue chenza l’isterrer tropu.

Gai aiat cherfidu babu, e forsi tiu Giommaria puru, e, finzas tiu Giuanne Andria  (Tebachera) tiu tou, ca ite narrer tantu bind’at sempre in donzi tempus e; duncas, si nos ponimus totu a narrer no bi restat chie iscultare.

T’ispiego mezus Angelì, su parrer meu subra custos contos est chi sunt galanos cando s’iscultant e cando sunt ischidos narrer e massimamente, cando si riet pro totu sos chi bi fentomant.

In custu tempus est bessida sa moda de iscrier meda contos e poto puru esser de accoldu, siat pro tentare de salvare sa limba e siat ca, nachi, sunt s’istoria nostra, mancari misera.

Però, a parrer meu, bi cheret s’atentzione de che los ischire girare a manera chi totu e niunu si bi connoscant o bi connoscant parentes o benvolentes siat in bene che in male e siat chi siant bios o mortos, ca donzunu at fizos  nebodes e pronibodes e donzunu de custos at sa sensibilidade sua chi meritat rispetu. “Su contu est bellu cando faghet a rier a totu e niunu restat guvaldu,” goi naraiat babu e goi la pesso deo.

No isco si tue gitas contu de iscrier una serie longa de contos subra sas fainas disfortunadas de tiu Giommaria, creo de t’aere ispiegadu comente la penso.

Si cheres tancare sa serie cun custu contu chi m’as’imbiadu e in mesu bi pones intrea sa mail mia ti lu imbio curregido e, a-i custu puntu pones derettamente su numene de tiu Giommaria, tantu est giaru, chenza fagher tantu minestrone e chenza chiscare salipa o salipone, chi ‘enit bene finzas sa rima, e los torramus a Sale che prima.

E sind’aggiuventat puru Antoni Maria (chi connosco solu de vista) ma si si narat Murza…chenza sale est abba ebbia.

 Sempre pro rispettu de totu sas bideas, si tue cheres sighire a iscrier contos , siant de chie si siat, e atzetas su cossizu meu rendelos anonimos, e deo sò pronta a t’agiuare in custas fainas …de isvagu, pruite no.

Saludos caros.
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 Cara Maria, so pienamente de acordu su ch’iscries subra sa poetica de sos contos. Antoni Maria pero  est est unu contadore naif e deo medas bortas iscrio su ch’issu mi contat chena fagher sos passazos chi bi cherent pro render sos contos anonimos chi fetant rier a totu e niunu restet guvaldu. Sas consideratziones tuas pero sunt giustas, difatis, no ammentendemi sos nomenes de sos frades de tiu Giommaria Sale, apo postu su nomene de babbu tou guasi a cuare su protagonista de su contu, ma aio fatu male sos contos ca mancu a lu faghere a posta Dominigu fit babbu tou e gai nos che semus imbrocados in logu malu, puru si custu fatu , grazie a s’interventu tou, nos at fatu pensare a sa poetica de sos contos chi devet esser anonima e no pessonale pruite gai su contu si girat a leada in giru chi est s’ultima cosa chi deo cherzo sia pro motivos poeticos sia pro su repetu chi si devet ad ogni omine e femina de custu mundu. Gratzie meda e como sighit su contu chi tue as curregidu cun arte e cun repetu pro tiu tou Giommaria.

Mistica Rosa di tutto il Creato di Ange de Clermont

Concepita senza macchia
originale
come il Cristo
suo Figlio
s’addormentò nel sepolcro
per risvegliarsi presto
e ascendere
gloriosa al Cielo
che la proclamò
dell’universo Regina
sempre su di esso china
dei peccatori
ancora di salvezza.

Giovanni Damasceno per la Dormizione della Madre di Dio. Tomba e morte non l’hanno trattenuta di Manuel Nin

Nella tradizione bizantina la festa della Dormizione della Madre di Dio è il sigillo che chiude l’anno liturgico, così come quella della sua Natività è l’inizio. La nascita e la glorificazione della Madre di Dio sono infatti anche l’inizio e il destino di tutta la Chiesa, di cui Maria è figura (týpos). Nell’ufficiatura mattutina vi è un canone di san Giovanni Damasceno (VII-VIII secolo) dove, a partire dalle odi bibliche che sono alla base del mattutino bizantino, sono sviluppati aspetti del mistero celebrato grazie a una lettura cristologica dei testi veterotestamentari.

L’autore sottolinea come la festa diventi una liturgia: “Adorna di divina gloria, o Vergine, la tua sacra e illustre memoria ha convocato alla festa tutti i fedeli che, preceduti da Maria con danze e timpani, cantano al tuo unigenito: Si è reso grandemente glorioso”. Il Damasceno collega la prima ode (Esodo, 15, 1-19) con il transito, vero esodo, di Maria in cielo: “Vergini giovinette, insieme alla profetessa Maria, cantate ora il canto dell’esodo: perché la Vergine, la sola Madre di Dio, è trasferita all’eredità celeste. Accogli da noi il canto per il tuo esodo, o madre del Dio vivente”. Qui Giovanni enumera i titoli dati a Maria nella festa e nelle tradizioni cristiane: “Degnamente, come cielo vivente ti hanno accolta, o tutta pura, le divine tende celesti: e tu, nella tua radiosa bellezza, hai preso posto come sposa tutta immacolata presso colui che è re e Dio”.

Il transito della Madre di Dio diventa quasi una liturgia che raduna il cielo e la terra, manifestata dall’icona della festa: “Quale sorgente viva e copiosa, o Madre di Dio, rafforza i tuoi cantori, che allestiscono per te una festa spirituale, e nel giorno della tua divina gloria di corone di gloria rendili degni. La folla dei teologi dai confini della terra, la moltitudine degli angeli dall’alto, tutti si affrettavano verso il monte Sion al cenno della divina potenza, per prestare ben doverosamente, o sovrana, il loro servizio alla tua sepoltura. Da tutte le generazioni ti diciamo beata, o Madre di Dio vergine, perché in te si è compiaciuto dimorare il Cristo Dio nostro, che nessuna dimora può ospitare. Beati siamo anche noi, che abbiamo te quale protezione: giorno e notte, infatti, tu intercedi per noi”.

Giovanni presenta chiaramente il tema della morte della Madre di Dio. Il suo transito alla vita avviene, come per Cristo stesso, attraverso l’esperienza della morte: “Da te è sorta la vita, senza sciogliere i vincoli della tua verginità. Come ha dunque potuto l’immacolata dimora del tuo corpo, origine di vita, aver parte all’esperienza della morte? Tu che sei stata sacrario della vita hai raggiunto l’eterna vita: attraverso la morte, infatti, sei passata alla vita, tu che hai partorito colui che è la vita. Tomba e morte non hanno trattenuto la Madre di Dio, sempre desta con la sua intercessione. Quale madre della vita, alla vita l’ha trasferita colui che nel suo grembo sempre vergine aveva preso dimora”.

Nell’ottava ode Giovanni prende spunto dal cantico dei tre fanciulli (Daniele, 3, 57-88) e ne fa un commento cristologico e mariologico: “Il parto della Madre di Dio, allora prefigurato, ha salvato nella fornace i fanciulli intemerati; ma ora che si è attuato convoca tutta la terra che salmeggia: Celebrate, opere, il Signore, e sovresaltatelo per tutti i secoli”. Quasi come il giardino della tomba vuota di Cristo, anche la tomba di Maria diventa un nuovo paradiso: “Oh, le meraviglie della sempre vergine e Madre di Dio! Ha reso paradiso la tomba che ha abitata, e noi oggi attorniandola cantiamo gioiosi”. La stessa fornace di Babilonia è figura del grembo di Maria: “Il potentissimo angelo di Dio mostrò ai fanciulli come la fiamma irrorasse di rugiada i santi e bruciasse invece gli empi; e così ha reso la Madre di Dio fonte vivificante dalla quale insieme zampillano la distruzione della morte e la vita per quanti cantano: Noi redenti celebriamo l’unico creatore, e lo sovresaltiamo per tutti i secoli”.

 (©L’Osservatore Romano 14 agosto 2013)

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http://www.vatican.va/news_services/or/or_quo/text.html#3

“Chiaramonti” di Vittorio Angius dal Dizionario di Goffredo Casalis (1833-1856)

CHIARAMONTI: antico castello, e borgo  della Sardegna nel dip. D’Anglona del Logudoro, oggi compreso nel distretto di Nulvi della provincia di Sassari.

La sua situazione è in luogo sovraeminente  tutta l’Anglona, e di vastissimo orizzonte, dove si giace in una concavità tra le punte di S. Matteo, di Codina rasa e del Carmine, senza però che vi patisca umidità di sorta. Il clima è forse non poco incostante per li venti che vi agiscono spesso e violentemente; i fulmini non rari, né sempre innocenti; le piogge nell’autunno e inverno non desiderate, e in quest’ultima stagione frequenti le nevi. L’aria dovria tenersi salubre in ogni parte dell’anno; tuttavolta dalla frequentazione de’ letamai ella mescolata di alquanta malignità, cui per l’addietro raddoppiarono altre impurità dalla corruzione dei cadaveri sotto il pavimento della chiesa, dalle cui fessure esalava un grandissimo odore a contata molestia de’ divoti, che accadea spesso non volenti sospinti in fuori a ravivar gli spiriti.

Sa riposta de tiu Dominigu Salipa dae sa poetessa Maria Sale

Angelinu istimadu, apo como como cumpridu de legere custu contadu de caldanas de istadiale, ca no podet essere de foghile, bidu chi semus guasi a mesaustu.

Su nomene de s’affainadore  de s’attropogliu coriosu, mancari siat inventadu, m’ammentat su parentadu meu, essende chi propriu babbu si naraiat Dominigu Sale, cundimentu che-i sa salipa .

Si si fit agatadu, aiat  creschidu e fiorizadu mezus a geniu custu contu istravalatzadu, chi mi paret de l’intender, ca de siguru aiat nadu:

 “a mie salipa? Che sò averadu unu e ottanta e,… no mi nades nessi salipone, no m’azis istivinzadu in bida e bond’ammentades poi de degheset’annos chi sò mortu  e mi malghinades  su sambenadu in su mulineddu pro mi dare un’istivinzeddu de pagu contu.  Mi lu podiazis narrere chi fizis in gana de contos coriosos,  bos’aia tentu tottu s’istiu sezidos in carrela, notte e die, iscultende e …pisciados de su risu. Pro foltuna mia deo no so istadu né topu né mesu topu, ma fit topu giaju meu Giommaria e, gai ‘e totu est cumbinadu a frade meu Giommaria, pesadu pro su giaju e che a issu topu. Ma, topimines puru sind’agatat de tantas isceras.

 E deo puru, naro sa veridade, in vida apo topigadu, sò rutu e b’at chelfidu àschidu a m’aderettare, s’ischina mia si l’at ischidu… Un’oju che l’apo lassadu in gherra, in sa mezus gioventude, sa prima fiza m’est naschida comente Deus at cherfidu e, cando fit naschende su e ses fizos est morta muzere mia. Ma sa volontade de Deus s’abratzat sempre e gai apo fatu. Como però che sò ‘essende in cosas tristas, las’apo tentas inserradas sempre e mi che fuin propriu como? E poi no bi nd’at mancu bisognu ca gia nos connoschimus totu, e gia m’at intesu tota sa ‘idda cantende in poesia, mancari calchi ottava esseret bessida mesu topa, ca su topimine l’amus in ratza e no si ch’iscadenat mancu a fusilada; difattis  fit raru s’annu chi no si lu leaian puru sas arveghes mias. E tando gia  fit unu gustu a las curare cun creolina, chi su fiagu potente faghiat isturridare finas sa tzintzula. E cheriant curadas bene pro bi essire pius intrada, ca cheriat pagadu s’afitu a signorina Silvana, sa tia de cussa “neulina de canale” chi ‘essit in televisione. E lu cheriat pagadu ‘ene ca, no fit lanzina che-i sa neta, fit bene apianiscada e piena ‘e ciondolos, ugni longa che battu marruda e sempre lari tinta e chizi fata e, duncas, issa puru aiat ispesigheddas chi cheriant afrontadas e tocaiat de li dare su tantigheddu pro tirare ainnanti. No apo fatu fortuna ma apo immagnidu sa familia cumbatende annadas bonas e malas. Sa domo mia in Su Sassu, cun fizos mios e sa segunda muzere, fit sempre aberta e pronta  a  cumbidare amigos e parentes cun su chi si podiat.

 Tando sas campagnas fin populadas de zente sempre in movimentu e capitaiat chi bi ‘eniat puru calcunu pagu aggradessidu ch’in s’iscuja de fagher visita o de esser de passazu … Fin istranzos nodidos però, ca gighian sempre una sachetta a coddu e aian iscujas chi no fin iscujas e, tando, deo puru cun sas iscujas mias, tentaia de che los isvrunciare fintzas a s’istrejire ‘ene da-e domo, ma, calchi ‘olta , custos cun sa sachetta, m’an trampadu puru, e mi nd’abizaia su sero chi bi mancaiat calchi anzone. Ma… bonu proe lis fetat, mi sò campadu e totu.

 Dies bellas cando bi ‘eniat a m’agatare frade meu Giommaria, sempre pienu de imbentos noòs, de buglias e de bonumore; si no fit istadu chi fit topu aiat curridu cantu su primu e no l’aian tentu né in Martis e né in mercuris. Sa foltuna fit a pagu a pagu pro isse puru ma s’est balfidu cun tribagliu sou e –i cussu bastat e avantzat. Una ‘olta  unu compare sou, pius abbistu de a issu, li cheriat fagher faghere unu grande affare ca si fit cambiende sa macchina e li naraiat: compare Giommarì lassadebos cossizare, leadebos custa macchina già l’ischides chi est comente noa, l’apo sempre trattada ‘ene, mi dispiaghet de la ‘endere ma si la comporades bois est comente chi siat sempre sa mia, faghides un’affare, ponide mente a mie. E issu l’at nadu: azis rejone compà, bois sì chi cumprendides, no che deo tontu e bistontu, però, si deo puru tratto sa conca ostra, sa mia ite la ponzo a bugnu de abe? “

Fit bugliante, che a mie e totu, ma lassamus sas buglias Angelì, tenedi contu e in bona salude.MS

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Non ch’at paghe de Anghelu de sa Niéra

Non ch’at paghe
in custa terra
chi mi paret
in eternu buliada.
Non ch’a paghe
in sa zente
chena sonnu.
Sos mannos
si sunt postos
a gherrare
e sos pitzinnos
cherent mandigare
e si benit sa paghe
issos podent
finas giogare.

La vittoria delle lobby e dei corvi neri di Ange de Clermont

I gufi son tornati a colpire dopo vent’anni di efferata persecuzione: per ora è toccato al capo, perseguitato per anni da una magistratura violenta, politicizzata e ormai artefice della vita politica italiana. Tanto varrebbe che governassero direttamente loro. Chi non ricorda le inchieste su Mastella, sulla moglie e sulla caduta del governo Prodi! Sempre loro, eternamente loro: una lobby nera, infernale, ben pagata ed ossequiata e intoccabile. Lasciamo perdere per Berlusconi, capo di un partitino di 10 milioni di votanti, si tratta di una bazzecola e non curiamoci di migliaia di giovani, spiati in internet e marchiati da una polizia postale che incitava al reato per la cattura o per il marchio a vita. Ora improvvisamente non esistono più pedofili virtuali o forse si sono resi conto che non si poteva continuare ad arrestare le migliori intelligenze e sbatterle in galera per poi limitarsi a pene talmente tenui da chiedersi se davvero ne valeva la pena rovinare famiglie su famiglie, causare dolori indicibili, per nulla. Certo è che la magistratura italiana ha dimostrato coi Di PIetro, coi De Magistris e con gl’Ingroia di aver toccato il fondo dell’ignoranza e della faziosità politica.

Le lobby legate ai due più spocchiosi quotidiani italiani, foraggiati dalla coscienza sporca dei loro capi asserragliati in località inusitate, ma con una mano sui bottini di comando e con l’altra sugli altri inservibili bottoni, hanno raggiunto finalmente il loro scopo: condannare e togliere la comunicazione, congelare il pensiero e impedire l’azione politica. Non contiamo i biechi catto-comunisti con una mano al governo e con l’altra secondo i suggerimenti di Lenin solidale con i corvi neri che appestano da anni l’Italia. Avete sentito quella faccia di cartone di Epifani, diventato all’imnprovviso il moralizzatore dell’Italia, dimentico del MpS, e di tutti quei cialtroni che nel suo partito hanno fornicato in modo pervertito, hanno rubato gradevolmente, continuano con la faccia piu tosta della pietra a stare al governo e poi si buttano con i corvi su un uomo morto. Uno schifo senza fine, una moralità ipocrita, un’allegrezza diabolica, un’incoscienza da folli irreversibili.  Non citiamo le facce delle Boccassa che con una solerzia superiore ad ogni aspettativa hanno tenuto aperti i tribunali in giorni considerati di riposo: oggi queste brutte e zozze arpie si rallegrano per lo scopo raggiunto. Sine odio e sine studio dovrebbe operare la giustizia, ma quei corvi e quelle biliose cornacchie non hanno mai nascosto il loro livore e il loro odio di classe. Intanto  l’Italia va alla deriva e non ci daranno certezza i buffoni di turno che si son fatti politici, né i moralisti  battoni da marciapiede, né l’amor di patria né un’onesta coscienza hanno impedito che succedessero cose inimmaginabili vent’anni fa e oggi come allora. La logica leninista muove magistrati, farisei politici, masanielli dissennati, l’importante è che muoia Sansone con tutti i filistei!

Che tristezza, povera Italia! Sei come una carogna divorata dai corvi neri.

Tiu Dominigu Salipa, camionista e giualzu, de Anghelu de sa Niéra e de Antoni Maria Murja

Un amigu nos at contadu sas disfortunas de tiu Dominigu Salipa de Furamonte, una idda sempre in falada e naturalmente in pigada. Isse abitaiat  in carrela de sas Bullitas. In gioventura cust’omine mesu topu e mesu sanu aiat sa passione de sas tumbarellas, ma daegando sa Fiat aiat incominzadu a bender sos camions, isse no faghiat ateru che promitere a totu chi prima si no poi s’aiat comporadu unu camion e pro custu motivu si giraiat s’Anglona in chirca de nd’agatare unu, a bonu preju. Una die si tucat a Martis a cadd’a s’ainu e intradu in sa idda idet mancu a lu faghere a posta unu camion etzu cadruddu de tiu Cicciu Branca. Si faghet insinzare sa domo e trata chi ti trata comporat a pagu preju su camion chi fit frimmu che giau infischidu. Torrat a bidda e leat su fizu chi s’intendiat de mecanica e torrat a caddu a s’ainu, a truncadura, a Martis. Su fizu abbaidat su camion e daeboi de un’ora narat a su babbu:-Gia l’azis fatu s’afare. Primu che manca sa benzina, secgudu che cheret s’ozu de su motore, terzu sos frenos non tenent, quartu sas rodas sunt  maleconzas.- Li ripondet su babbu:- Como s’afare est fatu e su camion mi che lu gito a Furamonte, bide tue de mi l’aconzare.- Su fizu connoschende su babbu faghet de totu pro l’acuntentare: andat e si faghet dare sa benzina e s’ozu pro su motore  dae Cicciu Branca, chi chena matana bi lu dat, daeboi dae unu gommista si faghet acontzare sas rodas e dae unu mecanicu si faghet aconzare a sa bona sos frenos. Pagat isse e totu bidu chi su babbu aiat pagadu  s’aconcada cun totu su inari chi gighiat in busciaca. Tiu Dominigu si basat sa patente e pigat in gabina pro fagher partire su camion. Su camion pro bonu sou partit che trau pro s’incorrada in sa pigada de Furamonte e grascias a Deu si frimmat a s’Istradone ue totu sa zente restat a buca aberta pro su camion de tiu Dominigua Salipa. Dae poi de un mesoretta arrivit su fizu a caddu a s’ainu. Issu puru cuntentu  pro su gosu de su babbu. Su camion lu lassant in piata de Litu e andant a pe’ a domo  a chenare allegros che ciciri.

Su difatu,  a manzanu chito, tiu Dominigu in tumbarella andat a caminu de Litu e dinanti a sa Cooperativa faghet ponnere unu bigliete pro ender sa tumbarella bidu chi como aiat su camion. Non bendet su caddu non s’ischit mai comente si podent ponner sa cosas. Daeboi si presentat a sos Nigoleddos de Monte Aldu narendeli chi como isse podet garrigare totu s’ustiu chi deviant batire dae Monte ‘e Cachile. Sos Nigoleddos li dant s’apuntamentu a su difatu. S’omine si presentat cun su camion a s’avocadu Falche chi si l’abaidat e  li narat:-Domi’, ma siguru ses chi custu camion est a postu!- Riponde tiu Dominigu:- Custu est unu carru armadu de cant’est forte!- S’avocadu li lassat pienare su camion de bator quintales de ustiu. Una olta garridadu ligat totu cun sas funes e pustis s’omine pigat in cabina e aviat su motore. Su motore però comente s’aviat s’istudat, s’omine faghet de brazos e de manos cun s’istertzu, ma su camion restat frimmu. Si vi fatu mesudie e s’omine non nd’aiat bogadu atzola, a sa fine dimandat a s’avocadu si aiat duos boes mannos e fortes, s’avocadu, chi faeddaiat calchi olta in tataresu li narat: -No est chi voi fa andà lu camion cun li boi.- Li ripondet s’omine:-So custrintu s’avoca’, su carrigu non nde l’ifascio como, su tribagliu est fatu.!- S’avocadu li da sos boes e isse lo truvat e su camion si movet pianu pianu e cun calchi frimmada arrivit a Furamonte in caminu de Litu. Sa tzente idende chi su camion fit trajinadu dae sos boes s’istripat dae su risu, ma s’omine chena si leare meda apretu iscarrigat s’ustiu e si faghet pagare dae sos Nigoleddos sa paga cuncordada. Pustis cun calma lassat su camion dinanti a sa Cooperativa e a caddu a s’aiunu che gighet sos boes a Cachile dae s’avocadu chi connoschende s’omine no li dimandat nudda pro sos boes istracos, ma li narat in tataresu:- Ma non fazibi primmu a pulta lu carrigu cun li boi?- Rispondet Dominigu:- S’avoca’  e tando su camion pruite l’apo comporadu?-